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东莞皇茶天下加盟

2018-11-21 08:03:03
来源: 百度新闻
编辑:宁波三亚皇茶

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刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

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责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

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刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

责任编辑:

刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《道德经》返回搜狐,查看更多

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刘先银绘画作品:巍巍太行山,一个人的改变最重要的是思想的改变

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银绘画作品:巍巍太行山

太行山,以其雄健壮伟的体态,纵卧在祖国北方广袤的大地上。它气势磅礴,巍峨险峻,绵延数千里,宛如一条巨龙,西阻黄土高原的流金飞沙,东偎华北平原坦荡的沃土,北扫漠北塞外广漠的草原,南衔世界屋脊圣洁的源泉;它培育出辉煌灿烂的华夏文明和不屈不挠的民族精神。太行山,有古老的历史、灿烂的文化和英雄的人民,曾作为中国革命走向胜利的一个重要的战略支点,见证了中华民族浴血奋战、抵御外侮的光辉历程。

巍巍太行山,积淀着中华民族优秀文化的无尽内涵。中华民族的祖先炎帝在这块古老的土地上开拓耕耘,繁衍生息,完成了人类从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了极为珍贵的历史遗产。

巍巍太行山,铸造了中华民族刚烈强悍、无私无畏的民族性格。流传在这里的女娲补天、精卫填海、后羿射日等神话故事,反映了远古人民与大自然顽强抗争的拼搏精神,同时也造就了这里的人民刚烈强悍、无私无畏的民族性格。

巍巍太行山,奠定了中国革命胜利的坚实基础。在中华民族面临生死存亡的历史关头,中国共产党审时度势,把革命力量引向这里,建立起在中国革命史上具有战略意义的太行敌后抗日民主根据地,并逐步发展成为面积最大、人口最多的晋冀鲁豫边区,在敌后点燃了抗日烽火。

巍巍太行山,实践了马克思主义与中国革命实际相结合的毛泽东思想。毛泽东提出的独立自主的抗战原则和游击战的战略思想在这里付诸了实践。他的"兵民是胜利之本"这一相信群众、依靠群众的思想也在这里结出了硕果。

巍巍太行山,孕育了以爱国主义为主线的太行精神。在这里,中国共产党领导英雄的八路军和太行人民,不怕牺牲,团结奋战,英勇杀敌,最终克服了重重困难,战胜了凶残的敌人,为中华民族的解放事业立下了丰功伟绩。

巍巍太行山,留下了老一辈无产阶级革命家的光辉足迹。朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里运筹帷幄、挥师决战,立下了赫赫战功。为抗击日寇,争取中华民族独立,建立新中国,谱写了光辉篇章。

巍巍太行山是中国北方的骄傲。无论是春花遍野的溪畔,还是秋草苍茫的山坡,无论是夏木荫荫的幽谷,还是冬雪皑皑的悬崖,无不彰显着博大的胸怀和不屈的精神。

心理是内在生命的成长,心理提升的四种境界:境、镜、静、净皈依於敬字。一个人的改变最重要的是思想的改变,一个国家、公司、组织的改变最重要的是体制、机制的改变。 一个真正尊重思想的民族才会产生伟大的思想家、大文豪、大科学家、艺术巨匠、伟大企业家,一个拥有众多以上“大家”的国家才会有不断前行的动力,中华民族在追寻思想的道路上必定会展现出卓尔不凡的气质。

——刘先银 2013年 北京

在追寻思想的过程当中,艺术家扮演着非常重要的的角色,水墨做为东方艺术的主要形式,一定会表现出不可思议的力量。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。

我们一向自诩于中华文化的博大精深——但那是古代。而我们今天的文化,不是从今天才开始的。如果追根溯源,至少有三百年的日益变化的历史。它的起点应该是满人入关。过去有一种说法,认为满人入关的结果是被汉文化同化掉。为此扬扬得意于雄强深厚的汉文化所具有的神奇的同化能力。其实同化是相互的。在博大精深的汉文化同化满人时,也被满人粗浅的“马背文化”所稀释。比较一下华丽外露的清文化与雍容醇厚、平和内敛的明文化,便会看出其中的深层的损害性的变化。

清代的整个过程是国力日衰,精神萎缩,文化渐变粗糙。鸦片战争之后,受到外来强势文化的冲击,粗糙的文化自然变为松散。五四运动的进步本质毋庸置疑,但它的文化倾向是过激地破坏传统。从此文化传统在中国革命中总是处在反面的位置。到了二十世纪五六十年代,传统文化干脆成了革命对象。不间断的政治运动总是从传统文化中寻找敌人,从而获得“革命动力”。这样一直到“文革”末期,传统文化在人们的印象里,只剩下“批红楼”、“批水浒”、“批克己复礼”。我们的文化已经成了一个空架子。

当八十年代改革开放迅猛而来,我们就是以这样一种文化状态与外来文化相撞。自然就成了一片“文明的碎片”。

在“五四”时期,外来文化的涌入的是整个的西方文明。知识分子可以站在前沿做出选择。我们翻阅一下那时的书刊便知,被我们的知识分子首先介绍进来的是西方的精英文化,也就是西方文明的精华。

但这一次,外来的全球性流行性的商业文化是随同市场经济一起进来的。根本不需要谁来做介绍。它势头强劲,所向披靡,根本不管你的文化传统、意识形态、审美习惯,全都推向一边。它要来唱主角。因为你要商品经济,就很难拒绝它一道而来的商品文化。

而且这种商业文化在西方经过了近百年的市场打造,已经相当成熟。它一方面符合市场的运作规律,一方面契合人们的消费心理。应该说,此前我们没有这种性质的文化。我们只有一些古老的市场文化,也就是传统意义的通俗文化。故而,从超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、广告,乃至歌星、影星、球星倾刻间一拥而入。而且它以报纸与电视这样的具有霸权意味的媒体为载体,铺天盖地地充满了我们的生活。我们对这种文化无法拒绝,只能模仿。

由于商业文化的目的是要源源不断从人们的口袋里赚出钱来。它必然是一时性的,快餐式的。这就给我们原本变得相当粗糙的文化以致命的冲击。大大加速了文化粗鄙化的过程。

一个民族文化的粗鄙带来的问题,不仅是对自身文化的损害,而是影响着民族素质的下降,同时致使人们丧失文化的自尊与自信。而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是你现在手里还剩下多少,你对自己的文化知道的多少,还有你心怀多少文化的自尊与自豪?否则,你辉煌的过去与你的关系并不大。有时,看上去甚至还有点像埃及人那种“失落的文明”呢!

刘先银用逻辑分析法解析老子的《道德经》

“道”,蕴藏着万物的奥妙。善良之人珍视它如珠宝,不善良的人也要保持它,在需要的时候以求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;高尚的品行有益于人类。那些不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,也不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们为何把“道”看得这样宝贵?不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

道生养万物,大公无私,无所偏爱,对一切公平公正,所以无论善恶是非,无论高贵低贱,无论是贩夫走卒,还是皇亲国戚,道都一视同仁,都能得到道的惠泽,得到自己的所悟。因此,道为天下所有人珍视。

道对善良的人必然褒奖,对不善的也会给予包容。但不善良的如果违背道的规律,背道而驰,虽然道不会直接处罚他,但因为他背道,必然离心不被他人认可和支持,最终因其过错而不得善终,这些都是他咎由自取。

道是万物之母,为万物的奥妙,为天下贵,因其有求必应,有罪可免。善良的珍视为珠宝,以道的规律行事,以求符合道;不善良的保持道,以求在需要的时候得到道的庇护,为自己的过错救赎。

道无形无名,不需要特意的宣扬,也不需要任何的形式;但道化生万物,因而有名有形,产生了万物;有了万物,就有不同的特性,因此就有了类别,进而就有了等级之分;有了等级,自然就产生了礼仪;有礼仪就有仪式。

社会的发展必然分工越来越精细,工种越来越多,职责更加明确,财富分配更加单一,等级壁垒越来越稳固,晋升越来越困难,圈子化越来越严重,矛盾化越来越突出,社会的和谐稳定必然受到影响。因此坚守道,以道为准则行事,必然得到道的惠泽。

《老子》又叫《道德经》,历史上《老子》一书有众多版本,最为流行的是魏晋时期的王弼本,现在的通行本就是以王弼本为底本的,但通行本也有不同的版本,它们之间存在文字和断句上的差异。

《老子》开篇即说:“道可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现自然美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动,原文是全乃天,但为了迎合王道的需要,改成了王乃天,王亦大。大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,亦大。域中有四大,而居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

致虚极

守静笃(dǔ)

万物并作

吾以观复(fù)

夫(fú)物芸芸

各复归其根

归根曰静

静曰复命

复命曰常

知常曰明

不知常,妄作,凶

知常容

容乃公

公乃【王】全

全【王】乃天

天乃道

道乃久

没(mò)身不殆

这一章很有奥妙,大家多读。理解这里面的一步一步的顺序。

常,是恒;因为汉文帝刘恒,要避讳,所以当时的《道德经》的版本的恒,都改成了常;而帛书基本上都是恒,因为帛书在汉文帝刘恒之前。

恒,是亘。其实跟中医的宣也有一些关系。

亘,上下的二,表示阴阳、天地;中间的日,其实是回,回旋,也就是一来一往的回旋之象。

说文:亘,求囘也。从二从囘。囘,古文回,象回形。上下,所求物也。〖注〗徐鍇曰:“回,風回轉,所以宣陰陽也。

为什么知常曰明?理解这个亘,也就是天地、阴阳、男女等相互交流作用的规律,就慢慢到达明的境界。内心有种明。一阴一阳之谓道。阴阳是个象,代表了天地、男女、牝牡、雌雄、山谷等等,当然也包含了无形的混沌元氣之中的阴阳,有的清一些,有的浊一些;有的活跃一些,有的安静一些。这种内在的氣的不同,谓之阴阳。所以才“其中有物”,内部氤氲吸引而孕育了天地和万物,也包括人物。

刘先银题写书名《道德经》

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